В македонском городе Филиппах, возвысившемся и процветшем при царе Филиппе, отце Александра Великого, Ап. Павел, впервые, на путях своего второго путешествии (49-52) г.), ступив на европейский материк, основал немногочисленную вначале, но ревностную христианскую общину (Деян. 16.11-40): она была его первым насаждением в Европе. Несмотря на краткий срок его пребывания в их среде, Филиппийцы навсегда остались соединенными Апостолом связью живой любви; от них одних не отказывался он принимать денежные пособия на дело проповеди, которые присылали ему в Фессалонику, в Коринф и, наконец, в Рим (Флп. 4.15 слл.; 2. 25; 4.10-18; 2 Кор. 11.8 слл.). С благодарственным письмом к Филиппийцам отпускает он из Рима Епафродита, который привез от них ему, узнику, вспомоществование, самоотверженно служил ему и был близок к смерти, не щадя сил за дело Христово (2.30): вскоре же надеется послать к ним и Тимофея, помогающего ему, как сын отцу, и особо о них усердствующего (Флп. 2.19-23). Послание внушено сердечной потребностью общения с верной паствой и отеческим попечением о ней в виду многообразных стеснений и опасностей, ей угрожающих (1.28 слл.; 3.2,18 слл.).
Итак, послание написано в Риме узником (1.7,13; 4.22), и именно во время первых его уз, когда Апостол еще пользовался ограниченной свободой проповеди (1.12-24); кроме того, судебное разбирательство уже близилось, невидимому, к окончанию и давало Апостолу некоторую надежду на освобождение и на личное, свидание с любимой общиной через недолгое время.
Послание было известно древнейшим отцам Церкви; св. Поликарп ссылается на него в собственном послании к Филиппийцам.
1 В Церкви первых времен не делалось различия между выражениями: “ епископ ” (блюститель) и “ пресвитер ” (старейшина). Срв. Деян. 20.17 и 28.
7 Сочувствующие и помогающие Апостолу становятся соучастниками благодати апостольской и разделяют с ним заслугу его подвига, согласно Ев. от Мф. 10.41.
13 Преторий— императорская стража, состоявшая из десяти тысяч воинов. Апостол, повсюду в Риме сопровождаемый воином этого полка, имел возможность сношений с преторианцами и проповеди в их среде.
20 Единственная цель всей жизни Апостола— прославление Иисуса Христа. Какая бы участь его ни постигла, она равно послужит этой цели. Оставят ли его в живых,— он будет жить для дела Христова; умертвят ли,— его мученическая смерть будет исповеданием Христа.
23-25 Смерть Апостолу была бы вожделенна: она соединила бы его с Христом. Но он не смеет желать смерти, зная, сколь многим нужно его благовестие, и потому думает, что Бог не тотчас призовет его к Себе.
28 Сплоченность верующих в единодушной решимости постоять и пострадать за Христа есть залог их победы на земле и вечной радости в небе.
1-8 Наиболее укрепляют общество верующих единомыслие и любовь, проистекающие из самоотречения и смирения по образу и подобию Христа, Который, хотя и мог несамозванно предстать миру как Бог, однако уничижился, вочеловечившись; Который в Своем уничижении, смирился и, быв послушен Богу и людям, орудиям Бога, истощил Себя даже до смерти, и к тому еще смерти крестной. Единомыслие и любовь в Церкви немыслимы без послушания. “ Везде Бог устроил степени и разнообразие власти, чтобы всё пребывало в единодушии и великом согласии ” (Св. Иоанн Златоуст, Бес. на I Кор., Творения, т. X, стр. 346).
9-11 Тому, Кто смирился до конца, дал Бог имя превыше всякого имени и царство над всею тварью; поэтому всякий язык величает Иисуса Господом, во славу Бога Отца.
15-18 Среди разращенного рода сияют, как звезды, изливая свой свет во мрак мира разбросанные здесь и там общины верных; и сияние тех, которые затеплил Апостол, будет его славою в день второго пришествия Господня. Если же суждено ему запечатлеть свой подвиг жертвенною кровью, такая смерть будет ему великою радостью, и радостью должна быть всем, его любящим.
19-30 О Тимофее и Епафродите см. введение.
1-3 Опять и опять предостерегает Апостол свою паству (по-видимому, он уже и ранее писал об этом Филиппийцам) от соблазна иудействующих лжеучителей, требующих от христиан обрезания по плоти. Истинное обрезание есть служение Богу в духе, основанное на вере в оправдание наше искупительною жертвою за мир Иисуса Христа.
7-11 Сам Апостол, по рождению, воспитанию и первоначальной деятельности, имеет все преимущества, связанные с точным исполнением Моисеева обрядового Закона и пламенною ревностью об отеческом предании. И некогда он высоко ценил эти свои преимущества, но по обращении своем увидел всю их тщету. От всего отказался он и всем пренебрег, чтобы приобрести Христа, с Которым хочет быть неразлучным в жизни и всецело соединенным в страдании и смерти.
12-13 Апостол знает, что еще не достиг совершенного соединения с Христом, но стремится достичь Христа, как Христос его настиг и им овладел. Так участник состязания в беге напрягает все силы, чтобы добежать до назначенной цели.
20-21 Христианин не о земном помышляет и не плоти служит: его отечество на небесах, он гражданин града Божия. Не надолго облечен стремящийся ко Христу в это уничиженное земное тело: будет день, когда, преображенное, оно уподобится прославленному телу Иисуса воскресшего.
2-3 Обе названные женщины, видимо, много потрудились для распространения благовестия; что было причиною их несогласия неизвестно. Кого просил Апостол как своего верного и искреннего сотрудника, содействовать их примирению, также не знаем. Климент, другой сотрудник Павла, по мнению некоторых, не кто иной, как будущий папа того же имени, третий преемник Ап. Петра.
22 Христиане из Кесарева дома - придворные чиновники и служители. Благовестие о Христе уже проникло и в казармы преторианцев, и во дворец римского Кесаря.